释奠之“礼”的当代价值观
孔子是中国儒家文化的象征。中华文明所及之处，无论海内海外，都有孔庙的存在，而在古代汉文化圈内的朝鲜、日本、越南等地，也无不如此。在古代中国，少数民族建立的政权不在少数，但都奉孔子为正之宗，孔子作为中华文化的代表、受到广泛的认同，也因此，历史上不论政权如何更迭，中华文化始终绵延不绝。孔子终身都以挽救礼崩乐坏为己任，“礼”是孔子推崇的一个重要思想，祭孔服饰中也处处体现了“礼”的观念，因此，谈祭孔服饰的现代意义，当代价值观也不得不从“礼”说起，毕竟，“衣裳是思想的反映”，对于礼文化的了解，有助于我们更好地理解当代祭孔以及祭孔服饰的现代意义。
何谓“礼”？礼在中国文化中占有怎样的地位？
礼是人类从蒙昧走向开化、从野蛮走向文明的重要标志，也是人类生命生存生活的经验积累和智慧结晶，人，是一种礼仪性的存在，人类永远不会也不可能离不开礼。礼，正
是中国文化的核心与特质，是中国文化区别于世界其他文化而独具特色和魅力的所在，因此，具有五千年文明意义的中国，曾经被视为天朝、“礼仪之邦”，大史学家钱穆先生对礼有非常精准的见解：“中国的核心思想就是礼，它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。”
饶宗颐先生曾指出：礼与乐二者所代表的人文观念，是东方精神文明的重要成就。礼，虽然不是中国文明所特有的，却是中国古代文明的象征，具有非常独特、极其丰富的内涵。
《说文》中解释“礼”，“履也，所以事神，致福也。”就是说，“礼”是祈福祭神的一种仪式。在原始社会，由于社会生产落后，人们对于电闪雷鸣等一些自然现象无法解释，因而产生了自我臆造的对各种神灵和巫术的信仰，而祭祀是表达信仰的最主要的形式之一。在祭祀仪式中，由谁来主持仪式？谁能参加仪式？以何种顺序进行仪式？对这些祭祀仪式的规定就形成了早期的“礼”，并广泛流行于夏、商时期。到了周朝，周公将盛行于夏、商时期的“礼”加以改善，制定出了一套完备的礼仪规范，称为周礼。周礼的范围也从祭祀仪式扩展到社会生活中的各种礼仪场合。此时的“礼”已成为维护封建社会宗法血缘和伦理制度的一系列社会行为规范。《左传》和《礼记》里多次讲到礼是“国之干也”、“人之干也”，因此，礼无论是对于国家还是对于个人，都犹如一棵树的躯干，起着非常重要的作用，已经成为中国人立国安身的准则，是中国传统文化的核心。
祭礼在华夏文化中的地位
古礼名目繁多，体系庞大，《中庸》上就有“礼仪三百，威仪三千”的说法。其中，祭礼尤为重要，所以《礼记》上说“礼有五经，莫重于祭”，《左传》上也说“国之大事，
唯祀与戎”。近代以降，伴随着中国文化的整体性衰微，祭祀活动也一度被视为“封建糟粕”而销声匿迹，祭礼则因无人谙熟而几成千古绝响。如今，中国文化又呈现出复苏的良
好态势，相应的，祭祀又重新进入国人的视线和生活。
“祭”，《说文》解为“祭，祀也。以手持肉”。段注：“统言则祭祀不别也。从示，手持肉。此合三字会意也。”其甲骨文与金文皆忠实地记录了远古这一动作景象。“祀”，《说文》曰：“祀，祭无已也”。段注：“析言则祭无巳曰祀。从巳而释为无巳，此如治曰乱，徂曰存，终则有始之义也。”《释名》：“殷曰祀。祀，巳也。新气升，故气巳也。”《孝经·士章疏》：“祀者，似也。似将见先人也。”
祭与祀中都出现了“示”字，何为“示”？《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二、三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。”
有解，“二，古上字。左画为日，右为月，中为星。画纵者取其光下垂也。示，神事也。故凡宗庙社神祇皆从示。”《玉篇》“示者，语也。以事告人曰示也。”上天垂下日月星的光芒，以示人间。
可见，以手持肉奉于天地先人，便可沟通天人之界、得到神示与护佑。这就是华夏文化中“祭祀”二字最初的涵义。祭为动作之形，祀为动作之神，日月星光的神示是仪式在人们心中映出的景象。
华夏历史，是一部祭祀的历史。以礼治国的中国，历代奉若圭皋的至高政治礼典《周礼》开篇即云，“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。”如何
掌天神、人鬼、地示之礼？《周礼》曰，“以吉礼事邦国之鬼神示”。吉，善也。吉礼即祭祀之礼。自此，祭礼在华夏五礼中取得了至高无上的地位，历代礼典、正史礼乐志无不依正朔周制将祭祀之吉礼列为首位。
中国古代将祭祀与战争并列，是处于邦国存亡的地位。《论语·述而》，“子之所慎：齐、战、疾”。齐即祭祀斋戒，孔子对于祭是非常慎重的。《礼记》中明确以祭为题的就有三篇，曰“祭法、祭义、祭统”，并《郊特牲》等各篇，从各个角度阐述祭祀之礼的问题。祭必华夏，华夏必祭。这是贯穿中国文明历史的最重大的仪式。
而作为吉礼中的重要仪式——释奠礼，它属于祭礼的一种，但并不是用来祭祀于自己有血缘关系的祖先，或者掌握人生祸福的自然神，而是表达对知识的尊重，对先师、先圣的崇敬追思，从仪式上，也只是献酒示敬，而没有当时对祖先及自然神祭祀中的迎尸、祈福之类的内容。从这点来说，释奠礼是最纯粹，从而摆脱了一切宗教信仰的礼仪，完全成为国家和知识分子对自身传统的体认与宣扬，并在其盛大与肃穆中，感染群众，这一流传至今的历史，反映了我们民族对师道传承与知识分子人生的理解。
可以说，释奠礼是对古老中华文明的敬意，它深含人类对“礼”的崇敬与表达，具有鲜明的提倡文教的意义。因此，尊孔是延续民族文脉的内在要求，抛开政治意义上权力对文化的利用不谈，单就传统文化的传承和延续而言，祀孔具有不可忽略的积极作用。
祭孔服饰与中国传统文化复兴
今天，读经热、国学热、儒学复兴、孔子学院……国粹再度泛起，传统文化复兴成为一种思潮、一种选择，但是人们似乎忽略了最具表象的东西——“衣”。“衣，依也”，一
人一衣是为“依”，倘使失了衣冠，也便身无所依，更难谈中国传统文化的复兴。
透过对明代祭孔服饰的研究，我们看到的是一个如此仪节繁复、风雅精致、彬彬有礼，有高度审美能力的民族，然而，如今除了西装和各种流行服装，我们却找不到任何可以称
之为当代民族服装的完整行头。而效仿中国文化的日本有和服，韩国也有属于自己本民族的服装，脱亚入欧并不妨碍他们热爱本土固有的文化，唯独这个世界上最早生产丝绸的国
度——中国，没有属于自己的民族服装。为此，我们遗憾，但更需要反思、探索与不懈地追求。
今日中国已然始苏醒，传统文化复兴已成为一种思潮，一种选择。历史告诉我们，弃旧绝不能迎新，更无力创新。“周虽旧邦，其命维新”，这是先祖 3000 年前的遗音，那么，作为拥有灿烂文化的中华民族该如何复兴传统文化？
为此，有专家学者提出，其中的一个方向，可以通过对传统服饰的恢复，从而来复兴承载在服饰上的传统文化。我想这的确不失为一个好方法。虽然我们的文化曾经遭受重创，但是仍有一些古礼保存至今，例如本文所阐述的释奠礼，我认为其在今天的意义应该不仅仅是仪式，而是一部丰富的中国古代祭祀史，中国古代服装史，是中华民族的文化根基之
所在，我们应该予以努力保存与弘扬。
本文作者：李晓萍
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